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29017050 Martini Carlo m Meditaciones Sobre Job

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CARLO MARTINI HABÉIS PERSEVERADO CONMIGO EN MIS PRUEBAS Meditaciones sobre JOB http://www.mercaba.org/FICHAS/Meditacion/cartel_meditacion_job.htm Prólogo - Introducción Job no sabe aceptarse Moderación y conocimiento Tres modos de luchar con Dios Job y el Cantar de los Cantares Prólogo Habéis perseverado conmigo en mis pruebas es el título de un curso de Ejercicios Espirituales que el cardenal Carlo María Martini, Arzobispo de Milán, dirigió a un grupo de sacerdotes, la mayoría de la dióc
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  CARLO MARTINI   HABÉIS PERSEVERADO CONMIGOEN MIS PRUEBAS Meditaciones sobre JOB http://www.mercaba.org/FICHAS/Meditacion/cartel_meditacion_job.htm Prólogo - IntroducciónJob no sabe aceptarseModeración y conocimientoTres modos de luchar con DiosJob y el Cantar de los Cantares Prólogo Habéis perseverado conmigo en mis pruebas es el título de un curso de Ejercicios Espiritualesque el cardenal Carlo María Martini, Arzobispo de Milán, dirigió a un grupo de sacerdotes, lamayoría de la diócesis ambrosiana.Las palabras de Jesús a sus discípulos, pronunciadas poco antes de la pasión, nos recuerdancómo la vida del cristiano (y también la de todos los hombres) está llena de tribulaciones. Por ese motivo se ha elegido el Libro de Job, como texto sobre el que reflexionar, aunque también lameditación se extenderá a otros pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento.La historia de este hombre misterioso, que no pertenecía al pueblo elegido y vivía en una tierralejana, quizás circulara oralmente entre los eruditos orientales ya hacia fines del 2.000 a. C., y suredacción en hebreo fuera posterior. Job, que era y se consideraba justo, es probado y privado detodas sus pertenencias. También los hebreos exiliados en Babilonia lo habían perdido todo, loque ponía en duda su fe en la justicia de Dios, ante quien pensaban que podían presumir dederechos. Intentando comprender el sentido oculto del sufrimiento, que se abate sobre quienesobran con rectitud ante Dios, probablemente leían y cantaban las lamentaciones de Job. ¿Acaso  el hombre le puede pedir cuentas a Dios? El poeta dice: no hay que pedirle razones a Dios, sinocreer en su justicia, en su sabiduría incomprensible.Con profundidad espiritual y pastoral, el Cardenal se detiene ante algunos pasajes de Job y nosayuda a aclarar el sentido del misterio del hombre y del misterio de Dios. En el diálogo de losdos primeros capítulos entre Satanás y Dios el juego se configura como un desafío hecho alhombre: ¿existe o no la gratuidad en la acción humana? El problema de Job es ante todo un problema de fe; no hay lugar para el comercio en la vida de fe, porque a la sublimidad de lagracia debe corresponder la gratuidad de la devoción. Ciertamente, Job no ha cometido ningunode los crímenes de los que le acusan sus amigos, pero ha cometido el delito por excelencia delhombre religioso: se ha convertido en juez de Dios. Las reflexiones del Arzobispo nosinterpelan acerca de la calidad de nuestra fe, de nuestra oración como sumisión de todo el ser almisterio inefable de Dios, de la obediencia de la mente. En fin, como se demuestra en el singular  paralelismo de Libro con el Cantar de los Cantares, la búsqueda de Job se nos presenta como un problema de amor. Para una lectura plenamente fecunda del presente volumen será necesario uncompromiso espiritual que huya de la mediocridad y convierta al alma a la plenitud de Dios. Esmuy interesante la finalidad que el Arzobispo se ha propuesto en estos ejercicios: lareconversión al espíritu oración. En un clima de oración estas páginas serán luz, alimento,fuerza, estímulo y consuelo.Además se nos advierte que cualquier hombre de buena voluntad ya está en la búsqueda deDios, actúa conforme al modo con que el Omnipotente guía su universo, y siente en sí mismo lacrítica de la conciencia a sus propias acciones. Este libro nos enseña a liberar la realidad de Diosde nuestras mezquindades y de nuestra moralidad, concebida como fuente de autojustificación.Porque la fe se dirige principalmente a la incomprensibilidad del amor divino que nos supera entodo momento. De un tal amor, en el que cree el cristiano cuando ha contemplado el signo delCrucifijo, podemos recibir la capacidad de amar gratuitamente, de amar incluso en las pruebas yen las tribulaciones. Aprenderemos también a crecer en la fe que ama y espera, a desear unarelación con el Señor, en la que realmente pongamos en juego toda nuestra libertad. El Dios quese nos da en la alianza no pide otra cosa más que el amor y una devoción apasionada.* * * Introducción Te damos gracias, Padre, porque nos has convocado de tantas partes de nuestra diócesis, ytambién de otros lugares de Italia, para escuchar tu Palabra, para recibir la gracia de amor y demisericordia de tu Hijo, para ser confortados y consolados interiormente por el Espíritu Santoque es amor y paz.Te pedimos que en estos días infundas abundantemente a cada uno de nosotros tuEspíritu de amor y de paz. Te doy gracias, especialmente, por las experiencias vividas enSantiago de Compostela con el Papa y con cientos de miles de jóvenes; por la fe y laesperanza que nos hemos comunicado, por los dones que se nos han dado en lacontemplación de este futuro de la Iglesia, tan rico de energías, de espíritu de sacrificio,de valor y de alegría.Haz que podamos servir a esta juventud que tanto espera de nosotros.Estamos ante ti, Padre, conscientes de nuestra pobreza, de nuestro no saber qué decir oqué pensar, pero con la confianza de que toda nuestra suficiencia, toda nuestra capacidadviene de ti, en la gracia del Espíritu santo, en la gracia del ministerio de la Nueva Alianza.  Virgen María, madre de Jesús y madre nuestra, guíanos en el camino de estosEjercicios. Tú que has pasado a través de tantas pruebas, tú, cuya alma ha sidotraspasada por una espada, concédenos percibir el sentido de las pruebas que nosotros,la humanidad y la Iglesia, estamos viviendo.* * * Renovar el espíritu de oración La finalidad fundamental que se nos propone en un retiro espiritual es la conversión, el pedir aDios que nos cambie en mejor.Entre los muchos posibles temas de conversión de nuestra vida, que cada uno podrá encontrar  por sí mismo, quisiera subrayar la necesidad de renovar el espíritu de oración. Tenemos unaenorme necesidad de renovarlo, porque continuamente la multiplicidad de los asuntostemporales acaba por empobrecerlo. Me parece importante recuperar ese espíritu de oración, enestos días, en sus tres momentos: —En el tiempo dedicado a la oración, que puede ser más amplio que de costumbre; —En los hábitos, que tienden a deshilacharse, y que, en el curso de estos días, podemosredisciplinar; —En el modo, que debiera caracterizarse por tres comportamientos. En primer lugar por ladevoción, el respeto hacia Dios, que se actúa en las palabras, en los gestos del cuerpo, en laatención, en el silencio; después la sumisión de todo nuestro ser al misterio de Dios, lareverencia amorosa; finalmente el afecto: la oración es un acontecer afectivo. Quizás, por lascircunstancias difíciles de la vida, el afecto permanece sólo en el fondo, o incluso en elinconsciente; durante estos días debemos hacerlo emerger para aprender a resistir alindiferentismo que nos rodea. Sin un profundo sentido afectivo de Dios en la oración es casiimposible combatir eficazmente el ateísmo en nuestro ambiente occidental. Por mi parteintentaré ayudaros en la reconversión al espíritu de oración, sugiriéndoos algunas reflexionessobre un tema sacado de las palabras de Jesús durante la última cena: Vosotros sois los quehabéis perseverado conmigo en mis pruebas (/Lc/22/28). El tema de los Ejercicios La afirmación de Jesús es muy hermosa, y si al final de la vida podemos escuchar: Tú eres unode aquellos que perseveraron conmigo en mis pruebas , nuestra alegría será completa. Esinteresante observar que estas palabras las pronunció Jesús después de una discusión entre losapóstoles: Entre ellos hubo también un altercado sobre quién parecía ser el mayor (Lc 22,24).Partiendo pues de una disputa que revela las ambiciones, tensiones y pequeñas envidiasexistentes en el grupo de los apóstoles, Jesús nos enseña que quien quiera ser el mayor debeservir a los demás, e inmediatamente después añade: Vosotros sois los que habéis perseveradoconmigo en mis pruebas . Jesús no se hace ilusiones. Sabe que los Doce no han alcanzado unsantidad excelsa, pero también sabe que puede haber una gran fidelidad incluso allí donde haydefectos, debilidades y mezquindad.Como introducción a las sucesivas meditaciones, os invito a reflexionar sobre cada uno de losvocablos de la expresión evangélica: las pruebas, la perseverancia en las pruebas, mis pruebas,la perseverancia conmigo.  1. La palabra griega peirasmós es muy frecuente en la Escritura. Originariamente significa exploración , intento . Se trata de comprobar lo que uno vale, sufidelidad, su resistencia, su fuerza.A este sentido srcinario se le añaden después, en la Biblia, otros dos: a) la tentación, que es unempuje al pecado de parte de cualquier potencia maligna. La vida humana está enjaretada precisamente entre tentaciones; b) la prueba, a la que se refiere la afirmación de Jesús y que puede venir incluso de parte de Dios. Alude a todas las situaciones de aflicción y dificultad quecon frecuencia encontramos en nuestra vida. Forman parte del camino de la Palabra en nosotros,de su entrada en el terreno del corazón humano. Así, en la parábola de la semilla que cae sobreterreno pedregoso leemos que los de sobre roca son los que, al oír la Palabra, la reciben conalegría; pero éstos no tienen raíz; creen por algún tiempo, pero a la hora de la prueba desisten (Lc 8,13).La Palabra, entrando en el corazón humano, queda sujeta a la tentación. El evangelista Mateoespecifica algunos de sus modos: El que fue sembrado en pedregal, es el que oye la Palabra, yal punto la recibe con alegría; pero no tiene raíz en sí mismo, sino que es inconstante y, cuandose presenta una tribulación o persecución por causa de la Palabra, sucumbe enseguida. Prueba, tentación, tribulación, llámese como se llame, es una situación corriente, ordinaria en lavida del hombre sobre la tierra, especialmente del hombre justo, entendiendo por justo aquelque quiere ser fiel a Dios y trata de caminar por sus senderos. El libro de Job expresa estarealidad en forma poética, particularmente cuando dice: ¿No es una milicia lo que hace elhombre por la tierra? (7,1). La nota de la Biblia de Jerusalén explica que la milicia indicamás bien la condición del servicio militar, a la vez lucha y servidumbre. La versión griegatraduce el término como prueba , refiriéndolo precisamente a la prueba de la existenciahumana. La Vulgata, sin embargo, presenta la famosa frase: militia est vita hominis super terram , y la expresión se vuelve a tomar en el capítulo XIII del libro I de la Imitación de Cristo:De tentationibus resistendis, es decir, del resistir a las tentaciones. Es un capítulo muyimportante que empieza así: Mientras dure nuestra vida en este mundo no podemos estar exentos de tribulaciones y de tentaciones. Por eso en el libro de Job está escrito: «La vida delhombre sobre la tierra es tentación». Y Job continúa: ¿No son jornadas de mercenario sus jornadas?Como esclavo que suspira por la sombra,o como jornalero que espera su salario,así meses de desencanto son mi herencia,y mi suerte noches de dolor.Al acostarme, digo: «¿Cuándo llegará el día?»Al levantarme: «¿Cuándo será de noche?»y hasta el crepúsculo estoy ahito de inquietudes.Mi carne está cubierta de gusanos y de costras terrosas,mi piel se agrieta y supura.Mis días han sido más raudos que la lanzadera,han desaparecido al acabarse el hilo.Recuerda que mi vida es un soplo (7,1-7a).
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